Analizamos brevemente una objeción común contra el conclavismo, la que dice que solo los Cardenales pueden elegir al Papa. Esperamos poder subir más videos pronto.
Dr. Homero Johas
Letters from Bishop Squetino to sedevacantist bishops from all over the world
“Ubi Petrus ibi Ecclesia”
14 Jul 2016
1st Letter
To the Lords Sedevacantist Bishops
Ave Maria!
“There must exist in the True Church a perfect unity of regime, that is: there must be at the head of that religious society a supreme and visible authority, of divine institution, to which all the members that form it must obey.It isn´t enough a kind of friendship policy or good neighborhood among a lot of ecclesiastical headquarters disconnected legally, that is: independent of each other, without another headsupreme that an invisible and celestialChrist, whosewords and mandatesare interpreted for everyone according to his own taste.”(RP Fernando Lipúzcoa, Apologetic Breviary, 1954)
Being Jesus Christ Head of the Catholic Church and beginning of his life, there is nothing in it that He doesn´t operate and doesn´t dependon Him; He has founded it as “true and perfect society” (Pius IX) “giving him themeans necessary for its safety and action” (Leo XIII) and instituted an organ that he himself deemed appropriate to choose and He himself created to exercise in perpetuity the government of his Kingdom without spot or wrinkle of corruption: the Pope; to govern her, to speak to her incessantly and to look for this indubitable signal so that she was always sure of her guidance. Thus, promising her assistance until the end of time, she demanded in the midst of her the manifest and effective sign of his presence. This wonder was made through the institution of a Vicar, by whom the government of the Church is exercised forever in his own name and in his own virtue;and that in feeling of St. Jerome, denying their need and dignity “there will be as many schisms in the Church as there are priests.”
Now, it is impossible to even imagine a “true and perfect society” not governed by a sovereign, so the Catholic Church is “true and perfect society”, therefore it must necessarily be governed by only one: the Vicar of Jesus Christ; for it isn´t only built on Christ, but also on St. Peter as a VISIBLE FOUNDATION of that same and only authority.
The VISIBLE nature of the true Church is identified by a VISIBLE unity of Faith, a VISIBLE unity of regime, under a VISIBLE primacy of jurisdiction: the Pope.Thus, “Jesus Christ didn´t conceive or institute a Church formed of many communities that resemble certain general characteristics, but distinct from one another and not linked together by those links that can only give the Church the individuality and unity that we make profession in the symbol of faith: “I believe in the Church one” …”(Leo XIII). “Wherefore those who forge the Church in such a way that it can neither touch nor be seen are separated from the divine truth, being only a pneumatic being, as they say, in which many communities of Christians, although mutually separated in the faith, join, however, by an invisible bond.” (Pius XII)
The Vicar of Jesus Christ exercises a power that isn´t contained in the essential powers of the episcopate, but is above the episcopate by its nature and its title, because this power is the very power of Jesus Christ, Head, Principle and Sovereign of the episcopate.Consequently, the Vicar of Jesus Christ has all the unique authority of Jesus Christ without division or limitation.It isn´t an intermediate or secondary Head located between Jesus Christ and the episcopate, but it is Jesus Christ, the only Head made visible, speaking and working in the Church for the organ that ishehas chosen;being the MAIN institution from which all the formation of the Church springs. It is the first FOUNDATION of the building and it is in the SOURCE AND PRINCIPLE Church, and the bishops receive from him all that they are, because the episcopate has no other source but Jesus Christ and the Vicar of Jesus Christ in the indivisible unity of the same principality; and this as a consequence and mirror of the divine principle of procession, being that the very nature of the episcopate comes from the procession itself, and in them -this procession- creates dependency, which is nothing other than the mission or jurisdiction given and accepted.
Respuesta de Mons. Squetino al P. Meramo
Al P. Basilio Méramo
A propósito de la Consagración Episcopal de Mons. Merardo Loya
El segundo domingo de Epifanía, el P. Meramo publica, a través del blog de Radio Cristiandad, su sermón donde habla sobre la consagración episcopal de Mons. Merardo Loya y, como siempre, ofende, insulta, difama, calumnia, detracta, etc, a quienes se oponen a su postura anárquica de acéfalo perenne, insostenible por cierto, y más la suya, que ni siquiera obedece a ningún obispo, sedevacantista fruto del efecto Bergoglio, tradicionalista lefebvrista frustrado que ni su congregación lo quiso.
Primero, quiero decirle, al P. Meramo, que sus sermones dan vergüenza ajena, dan pena, tristeza, fruto de un temperamento visceral y violento, amargado y desequilibrado (como ud. mismo dice en su sermón que es el resultado de la crisis de la Iglesia), que siempre tuvo y que nunca lo llevó a nada, porque desde que yo era seminarista de la Fraternidad, así como ud. dice que me conoció, así también yo lo conocí y conocí también la reputación de violento y mal llevado y soberbio que ud. tenía en medio de quienes lo conocían, pero bueno, este comentario es nada más para decirle que somos pocos y creemos que nos conocemos mucho, cosa que a veces no es tan así, que eso se comprueba en la práctica, y por el tenor de sus sermones, me doy cuenta que no estaban tan equivocados los que así hablaban de ud.
Segundo, cuesta creer que todas esas barbaridades que dice, las dice en el ámbito de la Santa Misa, sepa, Padre que muchas de las cosas que ud. afirma son viles calumnias, groserías, faltas gravísimas a la caridad y después de eso no tiene escrúpulos en seguir el Santo Sacrificio de la Misa. Yo le digo que ud. sigue la Misa en pecado mortal contra la caridad, contra la justicia, contra la veracidad. Da tristeza y vergüenza escuchar a la gente que asiste, reír y algunas veces carcajear por las burlas que ud. hace de aquellos que no puede refutar, porque sus argumentos teológicos son viscerales, casi infantiles, a lo mejor quizá fruto de su edad, que en el caso suyo no es precisamente signo de sabiduría y sensatez y repito algo que ya escribí, como los judíos contra Jesucristo Nuestro Señor que no podían contra su doctrina, arremetieron contra su persona con toda clase de injurias y calumnias, como hace ud.
LAS CONSAGRACIONES DE LOS SANTOS EUSEBIOS Y LA VISIBILIDAD DE LA IGLESIA
“necessitas non subditur legi”
(S. Tomás, S. Theol. 1 -2,96,6)
(S. Tomás, S. Theol. 1 -2,96,6)
Dr. Homero Johas
Fuente: Fundación San Vicente Ferrer
INTRODUCCIÓN = El Apartamiento Generalizado de la Fe
PARTE 1 = Existencia de un estado de Extrema Necesidad
1.1 – La Naturaleza de los Hechos Actuales
1.2 – Un Dilema Perverso = o Hereticismo o extinción de la Iglesia
1.3 – Varios Caminos de la Fe
1.4 – Vislumbrando el Camino Licito
1. 5 – El Derecho y El Estado de Necesidad
1.6 – Condiciones Necesarias para Consagraciones Lícitas
1.7 – Comparación entre el Estado de Necesidad en el Arrianismo y en el Modernismo
Respuesta a cuestiones:
A) Estado de extrema necesidad
B) La noción de peligro de muerte
PARTE 2 = La Visibilidad de la Iglesia durante las Vacancias
2.1 – La Iglesia como Objeto Visible de la Fe
2. 2- Cuerpo Místico y Jerarquía Visible
2. 3- La Visibilidad y La Vacancia de los Cargos
2. 4- El Oscurecimiento Subjetivo y la Visibilidad de la iglesia
2. 5- La Iglesia y sus Miembros Individuales
CONCLUSIÓN = La Permanencia de los Caminos Legítimos en la Iglesia Visible
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INTRODUCCIÓN = EL APARTAMIENTO GENERALIZADO DE LA FE
Contemplando la Iglesia con las luces de la fe son hoy evidentes los hechos de los desvíos doctrinarios del Vaticano II en relación con la Filosofía de la Iglesia y a las doctrinas tradicionales de la fe: “derecho” natural contrario al deber natural de seguir la verdad objetiva, principalmente en materia religiosa; “igualdad jurídica, sin discriminación por razones religiosas” entre las religiones falsas con relación a la verdadera; gobierno colegiado de la Iglesia; sentido heterodoxo de los sacramentos; filosofía humanística, relativista, agnóstica… Con estas doctrinas públicas, “papas” y obispos se apartaron libremente, por sí mismos, del credo católico.
Pío XII nos enseña que los delitos contra la fe “por su propia naturaleza” separan al hombre de la Iglesia (Mystici Corporis). Y en casos de herejía pública el Derecho Público de la Iglesia nos dice que ella “admite” que todos los cargos están vacantes: “quaelibet officia vacant” (canon 188 n.4). Santo Tomás enseña: ‘la jurisdicción no permanece en herejes y cismáticos” (S. T. 2-2,39,3). Y León XIII afirma: “seria absurdo que quien está fuera de la Iglesia pueda presidir dentro de la Iglesia” (Satis Cognitum). El Sínodo Lateranense de 649 así declara “inválida” la jurisdicción de los herejes. (D. S. 520).
Estamos pues ante un panorama semejante al de los días de la pasión de Cristo: “y entonces, todos los discípulos, dejándolo, huyeron (…) y las tinieblas se hicieron sobre toda la tierra” (San Mateo XXVI, 5).
PARTE 1- LA EXISTENCIA DE UN ESTADO DE EXTREMA NECESIDAD
1.1- La Naturaleza de los Hechos Actuales
En el orden visible de la Iglesia la naturaleza de los hechos actuales es la de una serie de delitos contra la fe. Y la Iglesia tiene doctrinas y leyes sobre ellos que en este momento deben ser seguidos. El Canon 188 n. 4 no es una ley penal, no está en la parte penal del código: en él la Iglesia hace una “admisión” jurídica de “renuncia tácita” en cuanto a los cargos por parte de quien delinque contra la fe. Es un juicio directivo de los fieles y que obliga a acatarlo. Tal juicio se distingue de las penas por los delitos: “De Delictis contra Fidem et Unitatem Ecclesiae”. Estas son censuras medicinales en las cuales la autoridad, pretendiendo salvar a las almas de los delincuentes, los separa de la comunidad de la Iglesia o de los bienes de la Iglesia, entre los cuales los cargos que por ventura tuviesen. Pero del poder de Orden ella no puede separarlos: éste es conferido de manera inmóvil. El poder de jurisdicción, poder de gobernar la Iglesia, recibido “ex injunctione hominis”, por adhesión volitiva del hombre, es perdido por la propia naturaleza de la “renuncia tácita” y también por acto de las autoridades de la Iglesia, a través de penas. Tenemos entonces obispos dotados de los caracteres del Bautismo, del Crisma y del Orden, dotados del poder de realizar válidamente los Sacramentos, pero fuera de la Iglesia visible, sin el poder jurisdiccional que ordena el ejercicio de esos poderes.
Pero, la vacancia de un cargo papal por herejía no es, cosa común en la vida de la Iglesia y, por eso mismo, causa necesidades no comunes para los fieles: demostrar el error en el cual el papa ha caído; removerlo de su pertinacia y sofismas; removerlo físicamente de los templos y bienes de la Iglesia de los cuales ilegítimamente se apoderó. Y, en el caso actual, la demostración del error para los simples se toma más difícil porque el Modernismo, dado el Concilio Vaticano II y sus términos equívocos y sofismas, aparece como doctrina de un Concilio.
COETUS FIDELIUM – Dr. Homero Johas
“La Iglesia es la congregación de los fieles” (Santo Tomás)
Las herejías generalizadas actuales son de dos clases:
A) El Ecumenismo del Concilio Vaticano II, elimina la unidad de fe divina y católica, principio de fe divina y católica, principio firme y único de toda la Iglesia (Trento, D.S. 1500). El Magisterio de Pío XI, en “Mortalium animos”, ya repelió tal secta como: “falsa religión cristiana”. Toleran un primado papal, honoris causa, por Derecho meramente humano, no divino. Herético.
B) El Anti-conclavismo. Un puñado de obispos, sacerdotes, laicos; con una decena de falsos argumentos ya refutados, se niegan a cumplir el deber gravísimo de extinguir la vacancia del cargo papal. Quieren permanecer acéfalos, como los herejes monofisitas después del Concilio de Calcedonia, con los cuales Sergio hizo acuerdo ecuménico, con el apoyo del Papa Honorio I.
No quieren el primado de jurisdicción del Sucesor de Pedro, dogma de fe. Dicen: “No es necesario”, “falta la profesión de fe en retorno de un Papa fiel”, “falta un Pontífice que transmita el poder a los obispos.”
Las dos herejías convergen para la destrucción de la fe universal divina, de modo especial, del primado monárquico del Sucesor de Pedro. Apartan al Pastor supremo de los otros pastores y de las ovejas. Apartan a los dos fundamentos de la Iglesia, la unidad de fe de la unidad de régimen. Quieren o las herejías, o una Iglesia acéfala, “sin solución”.
- PRINCIPIOS GENERALES DEL DERECHO.
San Pío X, en la Constitución “Vacante Sede Apostolica” mostró el “deber gravísimo y santísimo de elegir un Sucesor de Pedro, en la vacancia”: Ese deber de obrar no viene del Derecho humano; viene de la esencia y naturaleza de la Iglesia instituida por Cristo. Él se funda en el dogma de fe: la Iglesia de Cristo, por naturaleza, por voluntad de Cristo debe tener “perpetuos sucesores de Pedro en el primado sobre la Iglesia, en la fe y en el régimen.” (D.S. 3058)
