Delitos contra la Fe y Unidad de la Iglesia

Fuente: Manual de Derecho Canónico II – Fernando della Rocca [1962]

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eclesiastico

73. —Bajo este título deben considerarse, en primer lugar, la apostasía, la herejía y el cisma.

La apostasía es la total defección de la fe cristiana aceptada por medio del bautismo (c. 1325, § 2). Por lo tanto, la apostasía supone el estado de bautizado y poco importa —para los fines penales que aquí examinaremos— que el apóstata se convierta en ateo, o pase a otra religión.

Habrá herejía siempre que exista un error pertinaz y externo por parte del bautizado, contra uno o varios artículos de la fe declarada por la Iglesia Católica (c. 1325, § 2). Ante todo, la herejía se divide en objetiva y subjetiva. Herejía objetiva es la proposición contraria a la verdad revelada. Herejía subjetiva es el acto por el cual adhiere el hereje a la herejía objetiva. La herejía es, además, material (asentimiento de la inteligencia a la herejía objetiva) y formal (asentimiento de la inteligencia, acompañado de la pertinacia de la voluntad, y aun del dolo). La herejía, finalmente, es interna si consiste tan sólo en un acto meramente interno de la inteligencia, y externa[1] si a este acto se añade una suficiente manifestación externa (con palabras, signos u otras manifestaciones).

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LAS LEYES ECLESIÁSTICAS

Fuente: Manual de Derecho Canónico I – Fernando della Rocca – Ed. Guadarrama [1962]

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SUMARIO; 27. Las leyes de la Iglesia. —Clasificaciones. —Elementos esenciales de la ley eclesiástica. —28. Los sujetos activos de la ley eclesiástica. —29. Los sujetos pasivos de la ley eclesiástica. —30. Objeto de la ley eclesiástica. —31. Efectos de la ley eclesiástica. —32. Inobservancia de la ley. — Exenciones. —Causas excusantes. —Duda. —Ignorancia.

27. —Como se ha dicho, el derecho canónico es el conjunto de normas jurídicas puestas en vigor —o hechas valer en cualquier forma— por Dios o por los órganos competentes de la Iglesia, con el fin de ordenar la obra de la misma Institución y de regular la actividad de los fieles, en relación con los fines propios de la misma Iglesia. Dios mismo es el autor primario de este derecho con respecto al cual, la Iglesia sólo debe considerarse como fuente subordinada de producción jurídica.

Constituyen el derecho divino el conjunto de normas instituidas directamente por Dios o como creador y regulador de la naturaleza humana (derecho divino natural) o a través de la voluntad divina, que se manifestó mediante la Revelación pre-cristiana, los mandatos de Cristo (y los hechos, en su nombre, por los Apóstoles) (derecho divino positivo)

El derecho divino es inmutable y absoluto, de modo que representa un límite a las funciones legislativas de la Iglesia, y la suprema autoridad de esta Institución, sólo tiene, con respecto a tal derecho, el poder de declararlo e interpretarlo.

Existe, además, un derecho de origen humano, cuyas normas, ante todo, y desde el punto de vista de la forma, se dividen en normas escritas y no escritas, según que sean emitidas por la autoridad competente y originariamente fijadas en documentos, o que se deriven de la tradición y de las costumbres.

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Las 24 tesis tomistas, P. Hugön – PDF

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24 TESIS TOMISTAS: El origen de las tesis

Autor: Sofronio (https://materinmaculata.wordpress.com/2015/02/08/24-tesis-tomistas-el-origen-de-las-tesis/amp/)

Estoy convencido que una de las causas de la actual crisis religiosa ha sido el abandono del sentido común, es decir, del realismo moderado de Santo Tomás de Aquino. Toda  una jerarquía eclesiástica, en masa, ha dado la espalda a la filosofía y teología del Doctor Angélico desde, incluso, mucho antes del Concilio. Tengo la certeza de que, más que nunca, es necesario volver hoy a enseñar y a estudiar los principia et pronuntiata maiora doctrinae S. Thomae, como lo prescribió San Pío X cuando se dio cuenta de la gravedad de la situación que provocaba en la mente del clero el modernismo. Si ya entonces era necesario, hoy, tras el personalismo existencialista Wojtyliano, el devenir hegeliano ratzingeriano y el epicurismo indeferentista de Bergoglio es muy urgente e imperativo volver a los principia maiora de San Tomás. Y no me refiero sólo a los errados conciliares, que son pasto del más craso y herético pensamiento liberal y sin arreglo mental posible- salvo extraordinarias gracias derramadas por Nuestro Señor-, sino, por desgracia, entre la mayoría del clero “tradicionalista” (FSSPX, resistencia, sedevacantistas, ora defensores de la tesis del papa materialiter, ora  absolutos), cuya formación es, salvo algunas excepciones, muy deficiente; lo que explica la abundancia de tanta exageración por su incapacidad para distinguir la substancia de lo accidental, ni para sostener un discurso que determine el terreno de lo análogo y  de lo univoco; todo lo cual es muy lamentable.

Las 24 tesis tomistas según el papa Bendicto XV, exigen, sino el asentimiento interior, al menos que fuesen propuestas como la doctrina preferida de la iglesia.

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LIBRO: JUICIO CRÍTICO SOBRE LA EDUCACIÓN ANTIGUA Y LA MODERNA

El libro que compartimos con nuestros lectores, titulado “JUICIO CRÍTICO SOBRE LA EDUCACIÓN ANTIGUA Y LA MODERNA” fue escrito por el sacerdote jesuita Pablo Hernández en 1886, y publicado en la Argentina, esa hermana nación tan amiga de la buena literatura católica.

Como su propio título lo indica, su temática está relacionada con la Pedagogía, la Educación y la Enseñanza. Su autor trata de demosmontar los mitos y calumnias que contra la llamada educación antigua o tradicional, han vertido los nuevos pedagogos roussonianos (seguidores de Jean-Jacques Rousseau) quien en su tristemente famosa obra “El Emilio” configuró y sentó las bases de la Nueva Pedagogía Moderna cuyas principales postulados son los siguientes:

a) El niño debe alejarse de sus padres, de la sociedad y de los “muertos, más temibles que los vivos”.
b) El niño debe despreciar la inteligencia, sofocarla con el sentimiento.
c) El niño no debe conocer la obediencia ni la autoridad.
d) El obrar por la sola honestidad o valor moral de la acción le es desconocido.
e) La noción del vicio le es extraña y no determinada como valor moral.
f) El niño no puede ser precavido por el maestro para evitar la posibilidad de formarse una consciencia errónea.
g) La libertad del niño consiste en poder seguir los impulsos de su naturaleza.

Además, dicha obra tiene un segundo objetivo, defender el aprendizaje de las lenguas clásicas (latín y griego) tan denostadas y relegadas al olvido por la pedagogía moderna. A manera de testimonio quiero dejar dicho que la lectura de los argumentos que en favor de dichas lenguas clásicas hace este libro, quedé convencido de la necesidad de estudiarlas.

Esta es una obra elegante, de mucho estilo y profetiza el actual fracaso de la nueva pedagogía, tal y como lo estamos viviendo en nustros distintos países actualmente.

Para descargarlo pinchar el siguiente link:

1886. JUICIO CRÍTICO SOBRE LA EDUCACIÓN ANTIGUA Y LA MODERNA

Libro: LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS – GARRIGOU-LAGRANGE O.P

Ofrecemos a nuestros amigos y lectores la edición final de uno de los libros que más tiempo nos ha tomado editar. Es un tema de capital importancia en el debate con los protestantes calvinistas que han querido adueñarse del termino predestinacion, dando a entender que los católicos no creemos en eso. La lectura de este libro, escrito por uno de los grandes tomistas del siglo XX, el padre dominico Garrigou-Lagrange, permitirá entender que lejos de eso, la doctrina católica más segura y ortodoxa (San Agustín y Santo Tomás) defienden la predestinación, lo que por supuesto, no en el sentido heretico de Calvino y otros protestantes. Las diferentes escuelas admitidas dentro de la ortodoxia católica se explican ampliamente en este excelente libro. Aunque un poco extenso, se lo recomendamos a todo apologista y por supuesto, a todos los sacerdotes y religiosos que por su labor pastoral necesitan conocer a la perfección este tema tan obscuro a la inteligencia humana y que tantos dolores de cabeza a causado a algunos.

Para descagrar el libro en PDF: LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIAS

Libro: El Corazón de Jesús y el modernismo (1909)

Un nuevo libro para nuestros lectores. Esta vez se trata de “El Corazón de Jesús y el modernismo”, que recoge los sermones predicados en junio de 1908 por Reverendo Padre jesuita Aicardo en Sevilla y en la Iglesia del Sagrado Corazón de Madrid, España.

El libro es una joya pues está escrito en el mismo centro del huracán modernista que por esos años pretendía destruir la Iglesia. Fue en 1907 y 1910, cuando San Pio X condenó solemnemente la herejía modernista. Este libro está escrito entre esos dos años aproximadamente. La elocuencia del jesuita español, puesta al servicio de la fe católica más ortodoxa como siempre han acostumbrado los verdaderos jesuitas, es una gracia que permitirá al lector recrearse con este libro. Pareciera predicado hoy estos sermones, pues son las doctrinas de la secta conciliar del Vaticano II las que aquí son condenadas. Como dijo San Atanasio a los arrianos: “Uds. tienen los templos y las catedrales, pero nosotros tenemos la fe de siempre”. Aquí esta la prueba. Quien lea estos sermones podrá ver la fe católica tal como era creída en 1908 por la Cristiandad. Pregúntese luego si hoy día algún clerigo conciliar (por muy Opus Dei o conservador que sea) piensa en todo igual al jesuita que aquí predica. El que quiera entender que entienda. Por nuestra parte, confesamos que adherimos a TODO lo que en este libro se enseña. Esta es la fe de la Iglesia Católica y en esa fe queremos vivir y morir.

1908. El Corazón de Jesús y el modernismo. P. Aicardo S.J